第199章 德意志悲歌 中(193)

　　卡尔不禁心生一个有趣的问题，如果今年年末或者明年年初自己能解锁钢铁雄心的系统，那他算是玩的1936年剧本还是1939年剧本？

　　还没得急试着解答自己的这个问题，卡尔书房中的红色电话便响了起来，电话那头是外交大臣黎塞留。

　　“陛下，就在刚才阿塞拜疆突然对亚美尼亚宣战。教宗庇护十三世希望和您进行谈话。”

　　“亚历山大主教？”卡尔疑惑的问道。

　　作者的话：　　下一章在1420.

　　哭得很大声，下半月已经一天休息都没有了。

　　感谢 书友7573635571 投了1张推荐票

　　感谢 书友6974849849 投了2张推荐票

　　感谢 123dgh 投了1张推荐票

　　感谢 是西红柿总会发光的 投了1张推荐票

　　感谢 书友7178631062 投了1张推荐票

　　感谢 书友1280805687 投了1张推荐票

　　感谢 霜飔 投了1张推荐票

　　感谢 书友5968872877 投了1张推荐票

　　感谢 风与月影 投了1张推荐票

　　感谢 极东夜 投了1张推荐票

　　感谢 书友8680656214 投了1张推荐票

　　434 天主之盾

　　听见电话内容的时候，卡尔心中立马产生了一个疑问。

　　首先就是阿塞拜疆和亚美尼亚打起来了关里森堡什么事。

　　在这件事和里森堡出身的教宗庇护十三世联系上后，疑问就又变成了这件事和教宗有什么事。

　　实在不是卡尔九漏鱼，主要是伊比利亚半岛这个地方真的邪门，呆久了人的思维就僵化了、局限了，目光最多也就在伊比利亚三小只和法国之间转来转去。

　　突然之间听到阿塞拜疆和亚美尼亚的冲突，对于卡尔而言就像是文明之外的某个异次元。

　　当然身为多年的P社玩家，卡尔还是模模糊糊的从穿越前的记忆中寻找到了亚美尼亚和基督教之间的故事。

　　简单来说，就是亚美尼亚这个今天算得上少为人知的国家是世界上第一个基督教国家，早在公元301年时任亚美尼亚国王就已经将基督教确立为国教。

　　但问题是亚美尼亚不承认绝大部分基督教流派都承认的451年迦克墩公会议决议，亚美尼亚东方正统教会坚持“一性论”，认为基督只有神性，而不是一般基督各教会所认为的基督既有神性，也有人性。

　　对于颠沛流离的亚美尼亚人来说，他们所处的位置和他们所信仰的宗教算是成也基督教，败也基督教。

　　从亚美尼亚王国宣布基督教为国教起，亚美尼亚先是被萨珊和罗马帝国“签署互不侵犯条约”协议瓜分。

　　再从波斯人的拜火教推广和基督徒迫害中数次英勇起义。

　　等到波斯人日薄西山，亚美尼亚又迎来了阿拉伯人的统治。

　　又是四百多年的奋斗，随着阿拉伯帝国的衰弱，亚美尼亚又先后喜迎突厥塞尔柱人和蒙古人统治。

　　再后来的故事就比较大众了，随着1444年那个传言中虚弱不堪的奥斯曼帝国于瓦尔纳战役中大胜十字军并在1453年让精罗们落泪之后，亚美尼亚丧失了外界唯一一个多少愿意帮助他们的拜占庭。

　　所以亚美尼亚的故事算是成败皆在基督教。毕竟如果没有基督教，亚美尼亚也许就平平淡淡的突厥化或者阿拉伯化，免得经历这段比某些流浪民族自吹自擂的苦难还要苦难的历史。

　　当然对于亚美尼亚人来说，他们对现在“自己还是自己”的状态显然还是很满意的。

　　至于现在亚美尼亚为什么和阿塞拜疆又打了起来，这就不是卡尔想关心的内容了，毕竟三年之前两国已经打了一次，马后炮的说上一次的握手言和不是和平，而只是三年的休战。

　　趁着时候还不算晚，卡尔抓紧时间和人在梵蒂冈的庇护十三世进行了通话。

　　上一次和庇护十三世，或者说亚历山大主教的交流还是卡尔打算拆解里森堡教会在医疗教育方面的职能的时候，时隔近一年，卡尔还是从这位宗教界长者的声音听出来哲理和经验的声音。

　　短短三十分钟的谈话却不禁让卡尔头皮发麻，教堂的设计往往会借助光学和声学的技巧让教堂中的信徒看见、听见“神圣”这一虚拟的感觉。

　　教宗庇护十三的声音也是如此。

　　抛开这些神父们从中世纪就开始使用的宗教神学小技巧不谈。教宗此番谈话的目的主要是希望里森堡能借出运输机前往已经快要被占领的纳卡地区撤离当地的信徒。

　　阿塞拜疆军队虽然不是朝着平民去的，但有着丰富被异族异教人管控经验的当地亚美尼亚人显然不想继续留在当地。

　　从最新的新闻报导来看，数以千计的亚美尼亚人烧毁了他们在纳卡地区的房屋，大包小包的拎着离开他们的家园。

　　纳卡地区一直生活着亚美尼亚人，长期是亚美尼亚的一部分，直到苏联将这一地区划归给了阿塞拜疆。

　　苏联解体后军力占优势的亚美尼亚军队手快强行“收回”了这一片区。但法理上纳卡地区又的确是属于阿塞拜疆，直到现在三十年河东三十年河西，有石油资源的阿塞拜疆重整军队，又将这片土地“收回”了。

　　纳卡问题局势复杂，某种层面上和克里米亚问题都属于当初苏联在民族问题上不干人事所犯下的错误后果。

　　正如卡尔不关心克里米亚问题一样，卡尔也不关心和里森堡八杆子打不到的纳卡地区纠纷。

　　但这次教宗请求帮助位于纳卡地区的亚美尼亚裔返回更安全的亚美尼亚境内也算不上在战争中站队，毕竟阿塞拜疆人肯定是乐于看到亚美尼亚还自己一个没有亚美尼亚人的纳卡地区。

　　没有政治负担的“留地不留人”，多是一件美事。

　　一方面是前往纳卡地区疏散群众算得上仁义之举。

　　另一方面是国内政治卡尔还得仰仗教宗平衡各方关系。

　　再加上教宗庇护表示这是荣休教宗方济各未尽的愿望。

　　总之卡尔没怎么由于就答应会派遣运输机前往纳卡地区帮助当地教徒。

　　很快卡尔召集了自己的内阁就这个问题进行讨论，和他这个骨子里就无神论的人不同，在场的内阁阁员都是接受过或多或少的教会学校教育的人，他们比卡尔还要干脆的一致同意了这件事。

　　这件事再度给卡尔提了一个醒，里森堡是一个宗教氛围浓厚的国家，现在失去了教育、医疗和养老业务的教会和里森堡政府之间也许算得上政教分离。

　　但本质上里森堡仍然是一个和美国一样，比美国更甚的宗教国家。

　　和宗教相关的话题往往会引起汹涌的民意，进而改变政治的走向。

　　在一阵反思后，卡尔签署了派出两架A400M战术运输机应亚美尼亚天主教会之邀前往斯捷潘纳克特（纳卡地区的阿尔察赫共和国首都机场）运送当地亚美尼亚人返回埃里温（亚美尼亚首都）。

　　现在斯普林尚刚刚结束在缅东南妙瓦底地区的剿匪工作正在往缅北移动，运输弹药的飞机也可以暂时偷偷懒跑亚美尼亚一趟。

　　然后又像是突然想起了什么一样，卡尔鬼使神差的决定让黎塞留向法国方面转告己方的行动。

　　435 教廷和亚美尼亚

　　梵蒂冈，教会之母修道院。

　　这个位于梵蒂冈山丘上的修道院被花园环绕，地势又相对平坦。是适合老人养老的房屋。

　　事实也是如此，在上上任教宗本笃十六世宣布辞职后，本笃就在这个别墅中度过他人生后最后的10年。

　　不过现在这里已经成为了新荣休教宗方济各的退休居所。

　　此时，这位老人正在花园中不算流利的使用着手机，将自己这个月的养老金全数捐助给了阿根廷布宜诺斯艾利斯郊区的一家贫困儿童基金会。

　　身为前任教宗，他每个月有2872欧元的养老金。这个数字虽然比本笃十六世每月领的2500欧元多了一点，但算上这几年的通货膨胀，他似乎拿到手的还变少了。

　　不过多点少点也无所谓了，对于他而言，这笔钱唯一的用处就是帮助那些他家乡的穷人。

　　这是他这个应该对所有天主教徒无私的教宗退休后唯一的私心，因为在五十年前，他在那里开始了自己的教士生涯，也在那里结识了一批和正统天主教意识形态稍有变化的基督教社会主义者和基督教共产主义者。

　　这两个政治团体是从中世纪共产主义开始往后所有试图将天主教和左派理论整合的集合。而这种思想在南美洲的特化版本便是解放神学。

　　方济各还在任上的时候就听见过很多人说他和解放神学派别神父关系匪浅的声音，但实际上他本人并不觉得自己算是一个解放神学人物。

　　当然，连方济各自己都无法否认的是，他的确在耳濡目染之中受到了很多来自解放神学的影响。

　　比如应关注人间的公平正义，或者是“神学应该是可以实践并投入在解放过程中的神学”这种种理念。

　　再比如他在成为教宗的时候选择了以前从来没有人选择过的方济各作为自己的名号。要知道圣方济各不仅仅是圣经中关爱穷人的圣徒，圣方济各会更是中世纪关于共产主义讨论的推动者。

　　而他自认为自己不是解放神学者的原因就是他并不将马克思主义社会经济理论作为其分析工具。和那些有时间经历去某些南美洲国家现场取经的神父不同，方济各在成为离开南美洲之前几乎一直待在布宜诺斯艾利斯。

　　除了没有实践的机会以外，第二个让他觉得自己不是解放神学家的原因就是他信奉宗教的归宗教，政治的归政治，这也是他在访问玻利维亚时被玻利维亚总统莫拉莱斯赠送的锤子镰刀十字架稍微感到尴尬的原因。