第二十八章 账本

　　“既然是这样……那你去吧。”终之路思考片刻，找不到什么好的应对办法，只能点点头，按照崔皓所说的来。

　　“那就多谢终道兄通情达理。”崔皓一喜，面上宛若平湖。

　　终之路见到崔皓丝毫没有情绪的变化，不由心中起疑。

　　‘我想错了？’

　　不论对错，如今，事情已经发生，该做的事情，终之路还是要去做的。

　　目送着崔皓离开，终之路打开了一卷陈舒早已经交付给他的卷宗。

　　以一个人去管理一个组织，需要做的事是什么呢？

　　以一个组织去治理一个地区，需要做的事是什么呢？

　　以一个地区去占领一个国家，需要做的事是什么呢？

　　以一个国家去改变一个时代，需要做的事是什么呢？

　　陈舒给出的答案是算账。

　　大汉朝时期，以冀州为例，正常富庶地区，雇工薪资在二百钱。

　　一个家庭，以五口二丁为正常例。

　　一家一年所需，是八百四十四钱。

　　加上税、赋、算，是一千四百二十六钱。

　　正常丁口，一日两餐，一干一稀。

　　干饭不易下咽，多用酱菜、酱油就饭。

　　稀饭根据添头是菜或者肉，分为不同品类。

　　最好养活的，是丁口。

　　也就是男人。

　　汉朝人最愿意去养的，也是丁口。

　　在后来，或者在不去治国的人的嘴巴里面，可以简单以一句“香火传承”来解释。

　　但是陈舒自己就是一个神棍。

　　他也是一个已经开始玩弄人心和政治的神棍。

　　所以这样简单粗暴，不追根问底，也并不充要的理由，于他是不够的。

　　追本溯源，为什么，大家愿意养男人？

　　单纯因为容易养活？

　　因为女的要给家产的百分比作为陪嫁？

　　那么这个习俗又是为什么产生的？

　　为什么到了后来，到了他所熟知的另外一个年代，嫁妆的问题，已经被风干，可是彩礼却又作为习俗成为新的一座大山？

　　单纯的原因，可以归类于时代的发展、政策的调整。

　　但社会不是单纯的。

　　时代更不是单向和按照统一的一个人的单一逻辑去运行和发展的。

　　世界的逻辑是混散的，朝着四面八方发展，向外扩展。

　　所以根由在于，群体成员，在成为群体成员之前，先是要作为个体而存在。

　　既然先是个体，而后是群体成员。

　　那么思考逻辑上，也会有一个先后顺序。

　　为着自身的存续和发展的计较而成的群体，终究最利好的，只是发起人。

　　其余群体成员，一面要照顾自身，一面又要兼顾群体，当相互冲突时刻，优先级最高的，大多还是个体。

　　大汉的人愿意养男孩儿，如今的考量，大多数是因为女孩儿的嫁妆。

　　但最开始没有嫁妆的时候呢？

　　或者说，嫁妆这个东西，为什么，会凌驾于彩礼之上？

　　很多神神鬼鬼的说法里，陈舒能够拿来勉强说服自己的一个说法是，盈利率。

　　社会进入到特定时期，采摘不能继续满足生存所需时候，母系社会便终结。

　　自此之后，便是漫长的父权时代。

　　或者又称为，男权时代。

　　撇开所谓性别问题之后，将人单纯以“商品”或者“资产”计，能够得到的答案是——可投入项更多，因此可收获项更多。

　　耕地需要苦力、搬运需要苦力、加班需要时长、狩猎需要力量。

　　苦力、力量从身体来。

　　是天赋。

　　这是男性比女性多的点。

　　但同时，也是男性需要比女性多付出的点。

　　以生物存续角度讲，用命狩猎者获取到话语权，是正当的。

　　每个人所拥有的时间单位是一样的。

　　男人一天十二个时辰，女人不会少一息的时间。

　　但女人的生理结构更加精细、骨密度小、肌密度小。

　　力量和体力方面不占优势。

　　这是天生的事实，没办法否定的。

　　但也只是不占优势。

　　可是在随后的时间里。

　　在陈舒最熟悉的时代里，事态已经发展到了，广泛的语境里，女性默认与力量和体力的领域做出了切割。

　　这毫无疑问是一种滚雪球的过程。

　　而现在，就处在这个过程当中，而且是比较靠后，接近结果的一个位置。

　　最开始，谁也不知道男性和女性的所谓“性别先发优势”。

　　后来能够意识到，也肯定不是说哪一个天生神圣一拍脑袋的忽然发现。

　　而应当是大量的实践经验的总结。

　　——交通不便，交流不畅的落后时代，能够让大部分地区的人引以为共识，这已经很能说明各自的经验累积的过程是相似的。

　　把人看成一件投资品的话，就是，因为男性和女性天然的一种输出功率的区别而造成同样时间内，同等投入的男女性之间，能够付出的劳力的单位量有着明显的区别——男性付出的单位的“劳力”，因着天然的优势而要高些。

　　因此人们在实践过程中，意识到，并且总结为经验。

　　并且以此经验为基础，去指导之后的生活。

　　无论是耕地、狩猎，还是搬砖、拆运，都因为男性在单位时间内所输出的“劳力”较之女性而拥有数量上的绝对优势。

　　于是在这些需要“劳力”的工作当中，人也就更倾向于男性。

　　这并非是因为旁的，而只是因为投入产出比。

　　喂给你们一样的饭。

　　成本一致的情况下，能产出更多的劳力，那么我就能获得更多的回报。

　　单位期限内，能够付出更多的时间放在我的事情上，那么我所能够得到的回报也越多。

　　男性的身体结构不如女性精细，因此打理自己，所需要的时间，也更少。

　　干一天的活吃一天的饭的情况下，花在自己身上的时间越多，那么能够供人驱策的时间就越少。

　　精细、而又纤弱的身体不经特殊训练的话，就是要比粗壮而有力的身体能够支付出来更多的单位“劳力”。

　　因此大家不约而同选择了更加高效率、更加高回报的存在。

　　社会由可压榨性更高的存在负责主体运行的框架，也在这时候奠定基础。

　　这大约也就是大汉朝的人，以及往前、往后的很多朝代的人，尤其是下层阶级的人民如此选择的原因。

　　因为产出实在高。

　　没有别的缘由。

　　而女性，在被打上“低效率”的标签之后，也就逐渐的，开始被体力劳作所嫌弃——除非她愿意苛苦训练自己，以使得自己的“可压榨”性达到，甚至要超越男性的地步——否则的话，她便与对于“劳力”有所要求的事业再无瓜葛。

　　转而，女性从主体位置逐渐撤出，开始从事社会的辅助工作，并且渐渐开始被边缘化和物化。

　　而在此基础上的所谓“传宗接代”，其实也并不是原因，而是一个结果。