第二百九十四章 已经开始施加的影响

　　伊斯玛仪踱出自己的礼拜场所后，被天上那强烈的日光照得打了一个喷嚏。

　　他忍不住低声发出了一句诅咒，随后才整理了一下自己的裹头和衣袖，走向城中最大的庙宇。

　　一路上他遇到了很多同样是前往参礼的信民或者宗教学者，这些人在看到他后，都友好地向他打起了招呼：

　　“你好，卡西姆！今天天气真热啊！”

　　“卡西姆”对此回以一个合手礼：“是啊，真热。不过唯有在这种天气下，才能看出一个学生到底是不是在真心侍奉圣灵，我今天倒要看看，有多少人会不来听老阿訇讲经！”

　　别人听他这么说，也只是笑笑，没有深究。卡西姆对于治学的严谨，一向为众人所周知，对于学生也是所有学者中最严格的那个。

　　卡西姆最后来到庙宇时，他进入的这个庙，居然是猫耳派的寺庙。

　　在沙丘猫派教义中，有一个著名的原则叫作“塔基亚原则”，主要是引于先知的一句话，告诉信民们在受到迫害、尤其是自认为生命受到威胁的时候，他们可以选择隐匿自己的信仰，外表上假装承认流行的宗教并且展现出善意。

　　这个原则本意是为了信民在生命受到威胁时，能够通过临机应变地存活下来，留有用之身。可事实上在执行的时候，由于这项原则已经被外人所知，所以保护效果极其有限，倒是在别的方面上，这条原则总是会被人利用。

　　比如，这项原则可以用来归化异教徒——只需要这些异教徒声称自己信仰的本来就是沙丘猫派，只是在周围人胁迫下才不得不假装自己是异教徒。对此沙丘猫派是承认的，只是需要你去证明自己确实是被胁迫的就行——至于如何证明？去，给你一把刀，把那边的异教徒干掉。

　　而且，这项原则为外人所知之后，保护信民的效果自然是荡然无存。相反，其它宗教在接纳沙丘猫派信徒时，总会心有疑虑——这小子到底是不是在用“塔基亚原则”来蒙我们呢？

　　心有疑虑之后，他们对于这些原信民的态度自然不会好，同时沙丘猫派信民的邻居、友人，也会怀疑他们到底是不是假装出的友好，因而从语言行动上排斥这些信民。

　　人的善意永远是相对的，恶意也是如此——当沙丘猫派信民受到了他人排斥后，自然而然地就会更加倾向于团结在“自己人”周围，对外界时刻保持冷漠和警惕——沙丘猫派的排他性多少也与这个有关。

　　而猫爪派在和阿拔斯王室闹僵之后，曾经遭受过王室相当粗暴的对待——甚至不乏直接从肉体上消灭的措施。所以对于这些逃入喵地那的猫爪派信徒来说，他们使用“塔基亚”原则可谓是理直气壮。

　　伊斯玛仪此时伪装而成的，就是一个猫耳派信徒。

　　猫爪派信徒内部其实也并非铁板一块，除了严密受到阿拔斯王室监控的“十二伊玛目派”外，还有一个在765年时分裂出来的“伊斯玛仪派”，也叫做七伊玛目派。

　　在这之前，猫爪派的领拜人叫贾法尔·萨迪格，他原本应将伊玛目之位传给长子伊斯玛仪，但由于长子酗酒，他又废除了伊斯玛仪的继承资格，转而立二子穆萨为伊玛目。

　　但追随伊斯玛仪的人拒绝承认穆萨，并且认为领拜人到伊斯玛仪即中断，之后不再有新伊玛目。

　　为此，贾法尔·萨迪格曾在760年，在喵地那公开召集各方面著名人物，公证自己的长子伊斯玛仪已死，然后取出一具棺材下葬，并且让其他追随者们认同自己的二儿子穆萨为伊玛目，但长子伊斯玛仪到底有没有死则是众说纷纭，有些人认为他只是藏了起来，准备视情况而出现，成为救世主。

　　现在看来，他是没有死的，而且正以宗教学者卡西姆的身份，在喵地那活得好好的。

　　来到了寺庙中后，伊斯玛仪发现众多学者围成了一圈，正在那里议论纷纷。

　　“请问，今天大家议论的题目是什么？”他问向旁边的人。

　　“我们在议论的话题，是‘权重’。”旁边人立刻答道。

　　伊斯玛仪挑了挑眉毛：“‘权重’？那是什么？”

　　旁边的人非常耐心地将昨天发生在喵地那城门口的事告诉了他，并且讲明了大家正在议论的核心问题——选举的权重问题。

　　听到这和马立克教派以及圣剑使阿里巴巴有关后，伊斯玛仪不易觉察地攥紧了自己的拳头。

　　他找了一篇角落坐下，然后开始倾听众人的议论。

　　这种形式的学者公议，是从阿拉伯蒙昧时代时就一直流传下来的习俗：当大家遇到难题时，通过众学者的共同探寻、争辩，来最终找到一个合理的解决办法。

　　而马立克在听到了阿里巴巴所说的权重论后，不知道脑子中抽了哪根筋，回来后便发了一通帖子，希望大家能议论选举中的权重问题。

　　“……综上所述，我经过这样的思考后发现，我们目前的选举制度有很大的缺陷！”马立克慢慢地对众人阐述着自己的观点。

　　旁边立刻有人提出了质疑：“可是，马立克教长，‘信民的领袖’必须由全体信民推选来产生，这是我们猫耳派一向的理念，您总不会突然就改变主意吧？”

　　“我并没有改变这一观点，纳斯里。”马立克温和地说：“只不过我们是不是有必要重新想一下，是不是每一位信民投票的价值都应该完全相同。有一些人是不是需要被赋予更多的投票权。”

　　顿时，群情大哗。

　　“我必须提醒你，马立克兄弟，天经中明明白白地说明，除了圣灵外，再无‘至大者’，圣灵之下所有信民兄弟一律平等。”

　　“没错，我直到现在也是这么认为的，所有信民一律平等。”马立克端起了自己的杯子，喝了一口清水：“只是，在投票进行决策的时候，我虽然认同他们的平等地位，但却不能赞同他们投票投出的结果。”

　　旁边的人都糊涂了：“请您再说得更明白一点。”

　　“好吧…比如说，坐在寺庙外大街上晒太阳的那位乞丐，他也是信民，我从身份上认定他和我一样是平等的。但如果我们要修建一条水渠，并且广泛征求修建工程方案的话，那么这位乞丐信民所投出的一票则毫无价值——因为他并不懂如何进行这项工程，同时他也一片地都没有，水渠带来的收益也与他无关。”

　　旁边的人也都是学者，在听完马立克的话后，不禁若有所思。

　　“…同样，天经和圣训中并没有告诉我们该如何修建一条水渠，那么当我们以公益的原则来修这条水渠时，这位乞丐信民的意见我们理论上应该无视，因为他只会瞎添乱——事实上我们以往修建水渠时，也没有人征询他的意见。

　　但问题就来了——我在想，当我们推举‘信民的领袖’时，我们也要让一群不懂得军事、不懂得政务或者在道德上有所亏欠的人和我们一样，拥有同样的推选权利吗？我昨天想了很久这个问题，但始终没能想出来。如果诸位有什么可以指教的地方，还请提出。”