第0056章 大仁小仁

　　不管是李斯，还是众位大臣，都主张杀，但是理由却各有不同，李斯的心事嬴政也很清楚，出身寒族，被儒家所弃。自然会将儒家恨之入骨。

　　而姚贾却是为了维护帝国律法，可以说皇帝的特赦，给了他很大的困惑。

　　嬴政的目光看向冯劫：“御史大夫怎么说。”

　　冯劫嘿嘿一笑：“一样，杀，”

　　“将闾。”嬴政似笑非笑的看了他一眼：“好像就是你没说话。”

　　连孔夫子的坟都扒了，还说什么，将闾神色平静，在空阔处走了几步，这才淡淡道：“老奉常和诸位所言有所不同，是奉常所处的位置不同，弘扬文治，自然需要饱学鸿儒，不是一群丘八和民夫能够胜任的。”

　　胡毋敬点点头：“太子所言道明了下官的心思。”

　　“但是老奉常却没注意到，其实这本身就是一个大题目，帝国依法为政，仁和法能不能兼容，能在何处，不能界限在那里。”将闾轻声细语，但是，众人的心思全都被他吸引住了。

　　从春秋末孔子创立了儒家，到战国末，甚至到了大秦，儒家学说一向被王室，皇室鄙夷，弃如敝履，但是，却从来就没人深思过，为什么儒家爱民学说不容于政。

　　将闾边走边说，语速不快，却既有力度：“先说仁政，什么是仁政，孔夫子一辈子推行仁政，儒家几百年不断的游说各国，施行仁政，但是，却从来就没给仁政一个建立在现实上的基础。”

　　“诸位大臣，都是治国大才，作为帝国大政，对民众之仁才是仁，或者说，对贵族之仁才是仁，必须要分清楚。

　　天下黎民一统在帝国之下，从奴隶转变成黔首，是帝国对天下之仁，而分封诸侯，让天下陷入兵戈战乱是儒家之仁，儒家的仁政是有特定人群的，那就是贵族，天下黎民不是他宣扬仁政的人群。

　　所以，儒家从来不说，因为说出来，那儒家也就等于自绝于天下了。也就没仁政之说了。

　　法家之所以反对儒家，从根基上说，并不是反对儒家的仁政，而是反对儒家这种之将贵族当人的制度，是一种泛滥成灾的仁，所以，儒家才有刑不上大夫，赏善没有匹夫，因为在他们眼中，帝国的黔首农夫，本来就是奴隶，和奴隶用不知道讲仁。

　　春秋以后，数百年来，真正将这种界限消除的是法家，不是儒家，是商君，是韩子。不是孔子，不是孟子。

　　商君曾经说过，以法爱民，大仁不仁，是将天下黎民当成了人，从而没有仁政的界限。

　　韩非也曾经说过，严家无败虏，而慈母有败子。

　　秦法严苛，将天下军民一视同等，看似不仁，但是，却可以让天下人有了行为准则，从而遏制了犯罪的发生，只要遵循帝国律法，自然可以安居乐业。所以，帝国之不仁才是大仁。

　　是对天下之大仁，而不是对权势贵族之小仁，说到底，诸位和父皇同心同德，扫平中原建立帝国，其目的就是让四海安定，天下太平，从而庶民富庶，达到国泰民安的目的，和儒家提倡的小仁有了本质的不同。

　　但是，要将大仁之法弘扬下去，就要凭弃儒家之小仁，所以，老奉常之言虽然存着仁慈之心，但却须知，不是帝国不容纳儒家，而是儒家自绝于帝国，自绝于天下。

　　即便是现在帝国改变大政，得益的是贵族，而损失的是黔首，民能载舟，也能覆舟，得罪贵族，只不过是小风小浪，但是得罪天下黔首，却是恶风巨浪，所以，父皇三思。”

　　众臣听的大为点头，将闾这番话并没有什么慷慨激昂之处，但是，却点明了帝国之大政和儒家仁政之根本不同。

　　跟随嬴政争夺天下的大臣，极少有老秦人，为了达到同一个目的，才走到了一起，不外乎就是建立一个吏治清平的国家，结束中原几百年的战乱。

　　“所以，现在的儒家，已经成了害群之马，身上的蛆虫，为了帝国，为了天下，只能杀之。”将闾清朗的声音在御书房回荡。

　　嬴政赞许点头：“朕也想和儒家兼容并存，但是，天下有善恶黑白，人群中有利益纠葛，大政有变法革新，所谓变法者，不过是清除老政之弊端，弘扬新法以致国富民强。

　　但是，并不是一切都能相溶的，孔子讲中庸，何以不容少正卯？墨子讲兼爱，何以不容暴君暴政？法家讲爱民，何以不容疲民游侠儒生？

　　这种不能相溶，其根源只不过是一处，道不同不相为谋也，兼容一切，不过是将肮脏泥水倒入清澈池塘，清者不清，浊者不浊，肮脏一汽，让人厌恶。也等于自毁根基。

　　我大秦开创了三千年之新政，破除三千年之旧政，但是，帝国这颗大树的根基，依然在中原沃土之中。

　　想要让这颗大树茁壮成长，就不能允许虫蚁啃食，否则，这颗大树就会腐烂，就会从中断折。

　　而目前来看，六国遗族和儒家能够容纳帝国大政吗，不能，决然不能，因为他们渴求的是自己的利益，而不是天下的利益，帝国的利益。

　　如果为了彰显帝国海量，强行容纳，必定三代王治泛滥成灾，导致帝国根基不稳，误国，误民，也让我华夏文明从此断折。

　　战国几百年，诸侯国交战不止，血流漂杵，尸骨如山，不都是在警告我们吗，复辟等于是千古罪人。

　　儒家爱写史书，朕宁可被儒家写成暴君，写成虎狼，也不会用一个国家的安危来换一个仁政的虚名，也不会用文明大政换取一个兼容，海量。”